Penelitian tentang pengaruh agama
dan spiritualitas pada kesehatan mental meningkat dan menjadi lebih halus, ada
kurangnya studi empiris efek-efek pada anak-anak (Spilka et al., 2003). Benson,
Roehlkepartain, dan Rude (2003) disurvei database ilmu sosial dan menemukan
bahwa kurang dari 1% dari artikel tentang anak-anak atau remaja diperiksa
spiritualitas atau perkembangan spiritual. Penelitian telah menemukan hubungan
negatif antara religiusitas dan gejala psikotik pada anak-anak (Francis, 1994),
serta gejala depresi (Miller, Warner, Wickramatne, & Weissman, 1997) dan
kecemasan (Schapman & Inderbitzen-Nolan, 2002), meskipun di sini lagi ada
beberapa pengecualian untuk generalisasi ini. Dalam keadaan ini, penulis sering
menunjuk gaya pengasuhan otoriter agama membatasi dan kaku, di mana rasa
bersalah dan perilaku berlebihan terlarang mempengaruhi pandangan dunia yang
masih lunak (misalnya, Josephson, 1993). Namun, bahkan jika agama keluarga
konservatif lebih cenderung untuk menggunakan ancaman atau hukuman fisik,
mereka juga lebih mungkin untuk memeluk dan memuji anak-anak mereka (Wilcox,
1998). Selain itu, jemaat sama konservatif yang sering menyertai seperti
keyakinan pribadi yang kuat cenderung menghasilkan rasa positif masyarakat dan
dukungan sosial (Mahoney & Tarakeshwar, Bab 10, buku ini). Ada bukti bahwa
depresi yang diderita di masa kecil dapat menyebabkan penurunan atau
terdistorsi bentuk religiusitas di masa dewasa, yang mungkin menunjukkan bahwa
dasar dari kesejahteraan psikologis diperlukan di masa kecil untuk menimbulkan
kepatuhan spiritual atau agama yang kuat dan protektif sebagai orang dewasa
(Miller, Weissman , Gur, & Adams, 2002).
Beberapa teoritis berasal, model tahap
perkembangan yang ada, di mana transisi dari masa kanak-kanak dan dewasa muda,
bersama dengan integrasi sosial dan intelektual, diperiksa melalui prisma
keterlibatan agama atau kompleksitas kepercayaan (lihat Sperry, 2001, untuk
review model ini , serta Boyatzis, Bab 7, buku ini). Ini paradigma
developmentalisme, kemudian, adalah kebalikan dari apa yang ditemukan dalam
psikologi agama keseluruhan: untuk anak-anak dan remaja, banyak yang melihat
perkembangan tetapi tidak memiliki investigasi empiris, sedangkan tubuh
penelitian dewasa terlalu sering terlihat di snapshot, lintas -sectional fokus,
dengan aktivitas perkembangan sedikit menyumbang (Gorsuch, 1988).
Dilihat dari perspektif keluarga,
anak-anak telah ditemukan untuk menjadi lebih dekat dengan ibu yang melaporkan
menghadiri gereja lebih sering (Pearce & Axinn, 1998), faktor yang juga
memberikan kontribusi untuk kepuasan yang lebih tinggi dengan kehidupan pada
anak (Varon & Riley, 1999 ). Keluarga agama secara umum telah ditemukan
untuk memberikan pengaruh melalui jenis disiplin dan agama interpretasi yang
mereka gunakan (lihat Spilka et al., 2003, untuk review). Namun, karena
anak-anak yang ibunya menderita depresi telah ditunjukkan untuk menampilkan
tingkat yang lebih rendah religiusitas, dan karena bentuk-bentuk khusus
depressogenic spiritualitas telah ditemukan pada keturunan dewasa ibu depresi,
mungkin bahwa tumbuh dalam lingkungan kekurangan harapan dan kebahagiaan
mendistorsi arti anak dari spiritual (Gur, Miller, & Weissman, 2004).
Kirkpatrick dan Shaver (1990) postulat "hipotesis kompensasi," di
mana anak-anak yang dibesarkan dengan gaya lampiran tidak aman dengan orang tua
mereka menemukan pelipur lara dalam pengertian yang penuh kasih dan pribadi
Allah, ini tampaknya sangat relevan bagi anak-anak dari rumah nonreligius, dan
telah menerima beberapa dukungan empiris.
Sebaliknya, Kaca, Bengtson, dan Dunham
(1986) menunjukkan bahwa spiritualitas anak-anak dari rumah nonreligius sering
lebih tinggi dari orang tua mereka, dan bahwa spiritualitas anak dapat
mempengaruhi orang dewasa sama mudahnya seperti sebaliknya, menyiratkan bahwa
asal spiritualitas anak tidak sepenuhnya proses sosialisasi, tapi bisa berupa
bawaan atau perpanjangan jenis lain pemikiran supranatural. Sehubungan dengan
kemungkinan pembawaan sejak lahir, ada dukungan empiris untuk gagasan
spiritualitas yang melekat atau religiusitas, khususnya yang menyangkut
konstruk pengabdian pribadi. Kendler dan rekan '(1997) studi menemukan bahwa
dimensi rasa pribadi koneksi ke Allah berkorelasi cukup (r = .33) dengan
kepatuhan dekat dengan keyakinan agama dan lemah (r = .18) dengan denominasi
agama, menunjukkan bahwa hubungan spiritual yang kuat kepada Allah ada baik di
dalam maupun di luar ketaatan agama komunal. Selanjutnya, dalam penelitian ini,
analisis diwariskan versus kontribusi lingkungan menjadi antara orang-ragam
menunjukkan bahwa 29% dari perbedaan antara perempuan mendukung item yang
mencerminkan pengabdian pribadi dapat dijelaskan oleh heritabilitas luas.
Sejauh bahwa perbedaan di antara kita dijelaskan oleh faktor keturunan, entitas
yang sangat sendiri tampaknya menjadi bagian dari sifat dasar kita, memberikan
beberapa bukti genetik untuk keberadaan spiritualitas yang melekat. D'Onofrio,
Eaves, Murrelle, Maes, dan Spilka (1999) memperluas penelitian ini dengan
14.781 kembar dari "Virginia 30.000" epidemiologi kumpulan data, dan
menemukan bahwa meskipun afiliasi adalah proses ditransmisikan budaya, sikap
dan praktik keagamaan yang cukup dipengaruhi oleh faktor genetik (akuntansi
untuk 40-50% dari varians dalam religiusitas), atas dan di luar variabel ciri
kepribadian. Miller, Weissman, Gur, dan Adams (2001) studi tentang
spiritualitas anak-anak pecandu opiat menunjukkan bahwa anak-anak delapan kali
lebih mungkin untuk mendukung spiritualitas sebagai pribadi penting daripada yang
ibu mereka, menunjukkan bahwa anak-anak yang dimilik independen dan mungkin
bawaan koneksi ke realitas spiritual, atau bahwa mereka telah "melemparkan
jaring yang luas" di seluruh pengalaman religius dan spiritual dengan
menyalahgunakan dan nonabusing dewasa, pada dasarnya menggunakan sosialisasi
keagamaan selektif, dan telah berasimilasi akhirnya pemahaman sehat
spiritualitas.
Mengenai interpretasi kemudian Glass dkk
's. (1986) menemukan disajikan di atas, anak-anak telah ditemukan untuk
menunjukkan berbagai pemikiran magis, dan ide-ide supranatural atau asumsi
sering agama di alam, atau formulasi agama mengkooptasi dari lingkungan
sekitarnya dewasa anak (Rosengren & Johnson, 2000). Apakah keyakinan ini
sering literal menenangkan jiwa anak atau sumber kecemasan kemungkinan
ditentukan oleh dukungan dan interpretasi mereka diberikan oleh orang tua dan
masyarakat yang dinamis. Jadi, sementara data empiris terkadang saling
bertentangan atau ambigu mengenai efek protektif religiusitas atau
spiritualitas pada anak-anak, sebagian dari beberapa studi yang meneliti
hubungan ini menunjukkan bahwa keluarga agama atau kepercayaan sistem buffer
yang efektif melawan berbagai jenis anak psikopatologi, yang konsisten dengan
klinis, laporan anekdotal anak spiritual dan agama coping.
Jalaludin. 2007. Psikologi
Agama. Jakarta: Rajja Grafindo
http://psykologimanusia.blogspot.com/2013/07/hubungan-religiosity-and-spirituality.html
http://eprints.iainsalatiga.ac.id/190/1/
Subandi, M. A. 2013. Psikologi
Agama & Kesehatan Mental. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar